![Samba Abstrato expõe o clareamento das escolas de Samba [OPINION] - RioonWatch](https://cityportal.com.br/wp-content/uploads/2025/03/Samba-Abstrato-expoe-o-clareamento-das-escolas-de-Samba-OPINION.png "Samba-Abstrato-expoe-o-clareamento-das-escolas-de-Samba-OPINION.png")
Lançado em 2016, o Samba abstrato (Resumo Samba) A página do Facebook foi criada para documentar a apropriação e branqueamento das escolas brasileiras do carnaval do Samba, bem como de enfrentar a invasão da chamada “Musas abstratas”Um fenômeno que critica por distorcer a essência do carnaval – um Celebração enraizada na cultura negra favela.
Se em Rio’sAssim, São Pauloou outras celebrações do carnaval em todo o Brasil, essas musas abstratas apropriadamente nomeadas estão seguindo o dinheiro e Tirando espaços tradicionalmente mantidos por belezas negras criado dentro da cultura de suas escolas locais de Samba. Não é por coincidência que Musas abstratas são predominantemente brancasenquanto “Musas concretas” – as dançarinas de mulheres criadas dentro de uma comunidade local de Samba – estão cada vez mais deslocadas. De fato, é a dançarina negra de Samba que se tornou mais invisível à medida que a chamada “Terra da Abstração” continua sua invasão.
No entanto, é importante entender que as musas abstratas são apenas o sintoma mais visível da colonização do carnaval, o que, infelizmente, entra em vários aspectos das escolas de samba. Esse processo distranta cada vez mais as escolas do Samba de suas comunidades de origem, virando os dias modernos Quilombos em meros negócios. Os convites que as escolas de samba se estendem a musas abstratas culminam em grandes acordos com celebridades brancas, estratégias de marketing meticulosamente criadas e a busca do lucro, em vez de priorizar o trabalho de pés qualificados de dançarinos de samba “concretos” e o amor pelas cores e bandeira da escola.
A dinâmica do ativismo contra a ‘terra da abstração’ nas mídias sociais
Desde a sua criação em 2016, a página do Samba Abstrato rapidamente ganhou seguidores. Hoje, a comunidade tem 112.000 seguidores no Facebook. No Instagram, onde a conta corrente tem apenas nove meses de idade, tem 4.389 seguidores. A conta anterior foi retirada, forçando o grupo a começar de novo.
Durante anos, a comunidade Samba Abstrato permaneceu anônima nas mídias sociais, apresentando -se ao público carnaval sem revelar seus membros. Essa foi uma escolha estratégica “por razões de segurança e para evitar personificar a luta”. No entanto, em 2025, quando outros começaram a enfrentar ameaças e até ataques físicos, os diretores da página decidiram que era necessário dar um passo à frente, enfrentar os holofotes e enfrentar os processos.
Tornou -se essencial afirmar publicamente que as críticas às musas abstratas não devem ser entendidas como incentivando a violência. Por outro lado, o Samba Abstrato espera privilégio branco e para abster -se de fazer acusações infundadas contra indivíduos negros. Portanto, em resposta aos ataques direcionados aos membros negros da comunidade de Samba por supostas conexões com o Samba Abstrato, seu fundador decidiu sair dos bastidores.
Tit for Tat: Subvertendo o humor racista através da arte
Alguns carnavais atrás, o fundador da Samba Abstrato serviu como um “cavalo“-um médio através do qual o mundo espiritual se comunica com o mundo terreno nas religiões afro-brasileiras de Candomblé e Umbanda– incorporar uma sátira que denunciou e lutou contra o “Nega maluca ”figurinos [a racist trope meaning “crazy Black woman,” which sadly serve as the country’s version of blackface during carnival]. Nas ruas de São Paulo, ela assumiu a personalidade de “LOLO, o manifestante de panela”Uma referência às manifestações de bate-papo de maconha que ganharam destaque durante a presidência de Dilma Rousseff e atingiram o pico em meio a uma má gestão errada do presidente Jair Bolsonaro da pandemia do Coronavírus.
Luanna Teófilo, que se vestiu como “Lolo, o manifestante de bate-papo”, é formado em direito pela Universidade Mackenzie em São Paulo e um mestrado em linguística pela Universidade de Sorbonne, na França. Como fundadora da comunidade Samba Abstrato, ela permaneceu anônima nos bastidores da página por quase dez anos. Hoje, no entanto, até a IA identifica o empresário de São Paulo como seu fundador.
O personagem criado por Teófilo é “Lolo, Heloisa Clarice Figueiroa dos Santos, um nativo de São Paulo de sangue real e um representante da família brasileira tradicional. Uma mangueira de maconha que se reúne contra ‘tudo o que está lá’ ou”, embora ela não tenha certeza de que tudo é. Ela é ‘Branca Malafa’ ou “”
Exposto por samba abstrato, “vilões de carnaval” se voltam para os tribunais
Ó Primeiro Livro, O primeiro livro da Samba Abstrato, está disponível para pré-venda desde 2024, embora sua entrega tenha sido adiada devido à compensação paga a uma dançarina branca que processou a página. O podcast O processo abstrato Atualmente, também está disponível em plataformas digitais devido a questões burocráticas e legais.
Três anos atrás, Samba Abstrato começou a selecionar um “Livro da temporada”. O primeiro foi Samba preto, exploração branca por Ana Maria Rodrigues. Originalmente publicado em 1984, o livro foi baseado na tese de mestrado do autor na Universidade de São Paulo em 1981. Segundo Teófilo, “Ela não incluiu [the figure] da musa abstrata na época, mas ela fala sobre como a brancura se apropriará do valor econômico [generated by Blackness]. ”
Em 2024, o livro da temporada foi Desde que o samba tem sido samba por Paulo Lins“Um mergulho profundo nos pontos cardinais do samba, como Largo do Estácio, Praça Onze, locais sagrados de Candomblé e UMbanda, ou as reuniões na casa de Tia Ciata e Buraco Quente, de Mangueira … uma cartografia incrível de [Rio’s] Malandragem”, Como afirmado pelo ensaísta Heloísa Buarque de Hollanda.
Agora, em 2025, o livro da temporada é No círculo samba por Francisco Guimarãesmais conhecido como Vagalume (Firefly), publicado originalmente em 1933. Guimarães é considerado pioneiro por ser o primeiro a documentar o carnaval nos jornais impressos de seu tempo. Além disso, ele também foi o primeiro a criticar os “sambestros” – figuras que não pertenciam aos círculos de samba, mas aproveitaram o samba sem nenhum compromisso verdadeiro, comprando parcerias. Em outras palavras, o que Samba Abstrato agora denuncia como um vilão de carnaval ou uma musa abstrata, Vagalume chamado de “Sambestro” há 92 anos.
No Brasil, a brancura tem se infiltrando na cultura de samba em um processo que se consolida há um século, impulsionado por uma elite aparentemente não querendo refletir sobre seus privilégios-privilegiados gerados nas costas daqueles que sofreram escravos. Enquanto isso, as pessoas que criam essa cultura permanecem, na maioria das vezes, marginalizadas, subfinanciadas e não reconhecidas por sua enorme contribuição para o país.
Nos anos 90, outra figura histórica do Samba falou contra a invasão do estágio de Samba por mulheres brancas. Dona Ivone Laraa primeira -dama de Samba, se opôs abertamente a Rainhas de Bateria, as “rainhas” que lideram a seção de ritmo durante o carnaval e ajudam a despertar o público. Na mesma época, outra figura franca no mundo do Samba foi o carnaval designer Joãosinho Trintaque, em entrevista no programa de TV Roda Vivarevelou que ele havia criado estratégias para proteger Beija-Flor–Campeão do Carnaval de 2025—As o que ele chamou de “a infiltração de samba ets”.
“Hoje, as escolas de Samba são totalmente brancas … pessoas de alta sociedade que não pertencem ao mundo do samba. Não que os brancos não tenham o direito de dançar samba. Eu tenho uma garotinha lá [in Beija Flor]a filha de pais portugueses, que é uma dançarina extraordinária de Samba. [But] Quando você tem toda essa invasão de pessoas da alta sociedade, de estrangeiros que não têm conexão com samba … ” – Joãosinho Trinta
Recentemente, depois de assistir o 2025 Tribunal de Carnaval Real Concurso, organizado pela prefeitura do Rio de Janeiro – que seleciona o rei Momo, a rainha, as princesas e as reflexões, com prêmios que variam de R $ 32.500 a R $ 45.500 (US $ 5.570 a US $ 7.800) –Luiz Antonio Marcondesfilho do cantor e compositor de Samba Neguinho da Beija-Flor [who famously celebrated (and retired at) his 50th carnival this year at that winning parade]levou às mídias sociais para desabafar. O vídeo em que Marcondes expressa sua frustração com os vilões do carnaval na competição se tornou viral. Sua indignação ecoou a de muitos veteranos e mestres do Samba, criada nos compostos e workshops da Samba School: havia competidores que nem sabiam dançar samba.
Como se pode observar, a infiltração persiste, enfraquecendo a herança e o legado dos homens e mulheres negros que fundaram essas escolas de samba nas favelas – aqueles que bordaram suas bandeiras nos becos e motivos sagrados de suas comunidades. Pouco antes do Carnaval, a jornalista Mônica Bergamo revelou em sua coluna em Folha de São Paulo Uma declaração do carnaval designer Paulo Barros: “Existem 12 escolas de samba. Você provavelmente verá dez desfiles idênticos … a maioria dos temas deste ano é afrocêntrica … posso garantir que 90% do público não entenderá nada”. É irônico que Barros, atualmente com a Unidos de Vila Isabel, faria essa declaração enquanto trabalhava para uma escola de Samba internacionalmente conhecida por um desfile com tema afro: Kizomba, Festa da Raçao samba de 1988 que celebrou o centenário da abolição formal da escravidão no Brasil.
Um dos exemplos mais impressionantes da abstração do carnaval do Rio foi o rebaixamento deste ano de Unidos de Padre Miguel. A Escola Vintém Samba Vintém, entregou um desfile por sua grandeza, o noivado da comunidade e um samba que deixou sua marca no Carnaval 2025. Nada disso, no entanto, foi suficiente para impressionar os juízes. Com pontuações chocantemente inconsistentes com o desempenho, tudo o que a escola e sua comunidade poderiam fazer era esperar as explicações dos juízes para entender o que havia acontecido. Mas, ao ler as justificativas, o motivo do rebaixamento ficou claro: a juíza Ana Paula Fernandes afirmou que deduziu pontos da escola devido ao “uso excessivo de termos iorubá” no samba.*
Infelizmente, exemplos como esses não são casos isolados. É essencial respeitar a própria base das escolas de Samba, suas raízes e as pessoas negras e nascidas na favela que organizam e presenteiam o Brasil com a maior celebração popular do mundo.
*Desde então, a Unidos de Padre Miguel contestou a decisão com base no racismo religioso, e o apelo foi aceito e apoiado pelo presidente da Liesa, a Liga das Escolas da Liga do Samba do Rio. A decisão final ainda está para ser determinada por uma reunião plenária com todas as 12 escolas de grupo especiais.
Sobre o autor: Paulo Milenonascido e criado em Táquara, na zona oeste do Rio de Janeiro, é ator, cineasta, produtor cultural e escritor. Ele também é um membro do conselho editorial de Revista África e Africanidades e foi pesquisador no Centro de Filosofia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). Mileno contribui para Observatório da impressaAssim, Brasil de FatoAssim, Jornal Do BrasilAssim, Mês da história negraAssim, Ufahamu: Um Journal of Black Studies no Universidade da Califórnia, Los AngelesAssim, Jornal negro nacional de São FranciscoAssim, Black Star NewsAssim, Notícias de Amsterdã e negócios da África.
